800 pescadores en la ruta 160
En siete días más podrían volver las movilizaciones. Pescadores estarán a tiro de cañón si no logran acuerdos el próximo lunes en la Intendencia Regional.
Una improvisada acta de acuerdo, escrita de puño y letra en una hoja de cuaderno por el gobernador Rodrigo Daroch y firmada por la Federación de Pescadores Artesanales de la Provincia de Arauco, bastó para que los 800 manifestantes del gremio pesquero, apostados en el sector Horcones, depusieran la movilización que mantuvo cortada la Ruta 160 por cuatro horas.
El clima de alta tensión se comenzó a vivir desde las 9 horas cuando los pescadores, provenientes de las comunas de Tirúa, Lebu, Isla Mocha y Arauco, en forma paralela, levantaron barricadas y fogatas en tres puntos de la ruta interprovincial, e incluso, se dieron maña para desenganchar y volcar el carro de un camión cargado de madera que sirvió para obstaculizar el tránsito exceptuando a los de emergencia.
Los artesanales acusan al Gobierno de no cumplir los acuerdos suscritos en el años 2007, entre ellos: Abolir deudas de las organizaciones por áreas de manejo y el resguardo de un área exclusiva se extienda desde el sur de la Isla Santa María hasta el norte de Isla Mocha con la finalidad de eliminar la pesca de arrastre.
Cerca del mediodía llegó al punto de conflicto el gobernador provincial, quien tras sostener un agitado diálogo con los pescadores, en medio de la carretera, se dirigió hasta una gasolinera ubicada en el sector para redactar a mano alzada un rústico documento donde se plasmó: "El día lunes 20 de agosto en la Intendencia se desarrollará una reunión taller con la Subsecretaría de Pesca para tratar las modificaciones de ley en áreas de manejo por deudas y condonaciones, áreas de reservas para la pesca artesanal y eliminación de la pesca de arrastre".
El papel establece ayuda social y educacional para hijos de pescadores, charlas de capacitación por cuatro meses para mil 500 pescadores que pertenezca a la agrupación provincial y un proyecto Emprende Marque incorpore a los pescadores no beneficiados.
Chile y la Privatización del Mar.
ASOCIACIÓN GREMIAL DE ORGANIZACIONES DE PESCADORES ARTESANALES DE AYSÉN (AGO):
1.- Por 92 votos a favor y sólo el del Diputado René Alinco en contra, la Cámara de Diputados aprobó las reformas a la Ley de Pesca y Acuicultura que el Gobierno “Socialista” de Michelle Bachelet ingresó en Enero al Parlamento para permitir que las empresas salmoneras españolas, noruegas y japonesas puedan privatizar nuestro Mar, el de todos los chilenos. Sólo UN “díscolo” entre 92 “Patriotas”.
2.- Entre ellos, los “patriotas”, están los Diputados que hacen gárgaras con la “soberanía del país” cuando países vecinos ponen en duda la exactitud de los límites fronterizos, pero que ahora, sin chistar, concurrieron con su voto para que NO los peruanos, NO los bolivianos, sino los Europeos y Asiáticos, se hagan dueños de las concesiones y las puedan hipotecar ante los Bancos Privados para pagar sus escandalosas deudas.
3.- Nosotros, como A.G. de Organizaciones de Pescadores Artesanales de la Región de Aysén, nos sentimos sorprendidos de ser testigos de cómo se reescribe la Historia. Hoy, en el Congreso Nacional, uno de los nuestros, un Patagón nacido y criado en la Región de Aysén, vota a favor de la entrega de las aguas interiores de nuestra Región a las empresas trasnacionales, aceptando la privatización del Mar...en pleno Mes del Mar...
4.- Este Yanacona, continuador de la Maldición de Malinche, no se acordó de los pioneros, de los primero habitantes que llegaron a hacer patria, soberanía y hacer en definitiva grande a esta Región y que, afortunadamente, ya no están vivos y no han tenido que pasar la vergüenza que estamos nosotros pasando al verlo votar a favor de que el Mar Austral sea parte del botín acostumbrado de las empresas extranjeras.
5.- En las próximas elecciones, al Diputado Pablo Galilea difícilmente le alcanzarán los votos para llegar a ocupar un cargo en una Junta de Vecinos, si es que alguna lo tolera ante el temor de que también la quiera privatizar si eso es conveniente para sus propios negocios.
6.- Los cacareados “Barrios Salmoneros” son un disfraz hecho a medida de los piojentosos salmoneros para que puedan hipotecar el mar (privatización) y asegurar sus capitales comprometidos por la llegada del virus ISA, que ellos mismos trajeron. Eso fue lo que votó a favor el diputado “patriota” Galilea, todo ello para “salvar” a esta Industria que no fue más que un conjunto de salitreras instaladas en el mar, con el mismo nivel de abuso sobre sus trabajadores que las otras, con la misma ruina y miseria que dejaron como herencia cuando, por fin, se marcharon.
7.- Con seguridad, para salvaguardar la imagen-país, es decir, la apariencia y la hipocresía oficial, otro Yanaconas como Galilea, que llegaron hasta de “colonos” a estas tierras, ya se frotan las manos en el Senado pensando en los beneficios personales que les traerá el votar a favor de que se regale el Mar chileno Austral. A ellos también les decimos: búsquense otra “pega”, porque en el Parlamento sólo serán un mal recuerdo.
Asociación Gremial de Organizaciones de Pescadores Artesanales de Aysén (AGO)
Puerto Aysén, Patagonia Chilena, Sin Represas... Sin Salmoneras,
Mayo del 2009.
Votaciones
Boletín N°6365-21
Fecha: 20 de May. de 2009 14:51 hrs.Materia: Modifica la Ley General de Pesca y Acuicultura, en materia de acuicultura.
Artículo:
Sesión: 32
Trámite: Primer Trámite Constitucional / Primer Informe
Tipo de votación: General
Quorum: Quorum Simple
Resultado: Aprobado
A Favor | En Contra | Abstención | Dispensados |
92 | 1 | 5 | 0 |
A favor
En contra
|
|
|
Abstención
|
|
|
Dispensados Art. 5°
Pareos
REFLEXIÓN SOBRE:EL WE-TRIPANTU ANCESTRAL Y CONTEMPORÁNEO
Armando Marileo Lefio
Ngenpin
Ngenpin
La ceremonia de acompañamiento de renovación de los ciclos naturales o we-tripantu data de miles de años, pues responde a la lógica y normativa de la naturaleza y del cosmos, a través del cual los primeros mapuche asumieron y adaptaron su vida individual y colectiva. No obstante, en la actualidad encontramos dos tipos o formas de conmemorar el we-tripantu en el mundo mapuche.
1.- WE-TRIPANTU ANCESTRAL:
En primer lugar será necesario saber cómo se determinaba o definía el día del we-tripantu en tiempos ancestrales:
El método más efectivo que tuvieron nuestros abuelos en la definición del día del we-tripantu es el diseño, estructuración, ubicación y construcción de su Ruka; con un fogón en el centro y la puerta principal orientada hacia la salida del sol, determinaban y controlaba el tiempo y el movimiento de éste durante el transcurso del año.
Es decir, el fogón, la puerta principal y un tronco o palo situado frente a la puerta, definirá o marcará el movimiento del día, las constelaciones, el sol, la luna y el tiempo, es decir, éstos símbolos marcarán los días e indicarán el recorrido o movimiento del sol y los ciclos naturales pukemngen (tiempo de lluvias), pewüngen (tiempo o época de brotes), walüng (tiempo de abundancia) rimü (tiempo de descanso o zambullidas) y con ello se determinará el día exacto del we-tripantu.
Desde el punto de referencia se apreciaba el inicio del recorrido que realizaba el sol a partir el día del we-tripantu, comenzando éste a moverse desde el Puel-pikumapu (noreste) hacia el Puel-willimapu, (sureste) vice/versa. En ése recorrido se dice que el sol debe compenetrarse o conectarse con el fogón ubicado en el centro de la ruka, además los rayos no deben tener ningún impedimento en su viaje o recorrido que realiza cada día y durante las trece lunas del año.
Otros de los factores determinantes del we-tripantu son las trece lunas del año, todas las cuales tienen sus propios nombres y cada una representan la época en que le corresponde hacerse presentes. La luna que marca el inicio del nuevo año se les conoce como trufken-küyen, luna gris o luna de las cenizas, correspondiente al pukem. Por tanto ya asomado o nacido el trufken küyen comienzan los preparativos para la ceremonia de inicio de renovación de la vida o we-tripantu.
Actualmente se habla también de un conjunto de estrellas llamadas Ngaupoñi las que al acercarse el we-tripantu desaparecerán por el poniente, lafkenmapu o ngülumapu, asomándose en la madrugada hacia el oriente, unos días antes de producirse el nacimiento de la nueva vida en la naturaleza.
Asimismo se sabe con certeza que el día del we-tripantu, existe una única madrugada del año en que las aguas de los ríos, vertientes, lagos, esteros y otros entran en un proceso o cambios de temperaturas provocado por el movimiento de la tierra o re-acomodación de éste que inicia el regreso o el recorrido por el universo, completándose en el próximo año nuevo o we-tripantu. Ese día emergen desde las profundidades de la tierra, aguas calientes a través de las vertientes los cuales permiten que las personas puedan bañarse en la madrugada, (epewun o amanecer).
¿En qué consiste la ceremonia del we tripantu?
El We-tripantu consiste en participar juntos con la naturaleza en la renovación y emergencias de nuevas vidas. Es decir, el che (humano) siendo uno de los componentes de la naturaleza hace suyo y participa junto a su familia e invitados en ésta ceremonia de renovación de la vida. Es así que con antelación reúne diversos tipos de alimentos para el misawün o convivencia que llevará a cabo con sus invitados, familias y miembros de la naturaleza. También podrá realizar un konchotun (en el que con otras familias amigas se visitarán y compartirán dicho acontecimiento), O quizás una ceremonia llevada a cabo por los abuelos, en el que le colocarán su nombre a un nieto o un niño pequeño y eso es motivo de festejo, en fin motivos hay muchas.
Las familias invitadas acuden a la Ruca anfitriona al atardecer del día anterior del inicio del nuevo ciclo, con su yewün (aportes en alimentos y sus presentes). Durante la noche se conversan temas relativos a historias, hechos relevantes del quehacer mapuche y otros relatan epeu, ayekan, ül, weupin, koneu, tambien se realizan danzas ceremoniales en torno al fogón, se juega al awarkuden entre otras entretenciones. Mientras las mamás, hermanas, abuelitas preparan mültrün, kako, rüngalkofke, müllokiñ, mudai, y comienza la celebración.
En la madrugada o epewun se invita a todos a bañarse en las vertientes, ríos, lagunas o mar, para recibir las primeras aguas que les permitirá purificar su cuerpo y su espíritu, ya que todos los mapuche deben esperar el we tripantu, muy fortalecido para que el ciclo venidero favorezca en su vida personal, familiar y colectivo. Se retorna a la Ruca antes de que asome el sol, se inicia la ceremonia de purificación o limpieza danzando en torno a la ruka conforme a como se mueve el sol en éste hemisferio, se tocan instrumentos, se realiza llellipun, consistente en una ceremonia de conexión e interrelación con los espíritus de la naturaleza, los antepasados, el universo para agradecerle por la finalización de un ciclo de vida y permitir recibir el siguiente. Este se realiza antes de que el sol se asome en el puelmapu.
Luego se comparten los alimentos preparados para la ocasión, mas tarde se participa en eventos preparadas por la comunidad, palin, awarkuden, ñiwülün, lonkotun, aukankantun,, además ocasión propicia para hacer katan pilun (perforación de las orejitas a las niñitas), entre otras actividades.
En el momento que aparece el sol, se ha dado paso a una nueva vida, en la tierra y naturaleza; se ha producido un renovado encuentro con todos los actores del mundo mapuche, se ha dado paso a una nueva relación y vínculo con los espíritus creadores y de los antepasados, así se inicia una vez mas una nueva vida en la familia mapuche y en la madre naturaleza.
2.- WE-TRIPANTU CONTEMPORÁNEO:
Esta celebración probablemente (hasta los 50, 60, 70 años hacia atrás) se realizaba en forma más protocolar, privada y con profundo respeto en la que se convocaba e invitaba a las familias más cercanas y aquellas pertenecientes principalmente en la línea materna, cheche o chezki, chuchu, weku, abuelos, abuelas y tíos maternos, asimismo a los sobrinos, primos y otros; ocasionalmente familias y amistades del sector o territorio, con la finalidad de realizar misawün, konchotun, lakutun, katan pilun, entre otros, preparados para la ocasión.
Lo anterior todo cambió en las familias y comunidades de todo el territorio mapuche, cuando se inicia la imposición del mundo occidental, a través de la escuela, el cristianismo y la fiesta de San Juan Bautista en particular, (uno primero que otro).
Cuando nos dimos cuenta estábamos celebrando la fiesta de San Juan y rezando el Padre Nuestro. Nuestro We-tripantu había sido reemplazado por costumbres populares de verse la suerte la noche del 24 de junio, colocar tintas en un papel, pelar papas, poner los pies en un recipiente con aguas y mirarse al espejo, engordar y matar chanchitos para celebrar algún hijo o hija que llevara el nombre de Juan o Juanita, entre otros.
En éste y en otros aspectos de nuestro ser mapuche fuimos intervenidos todos por igual. Así comienza nuestra confusión, el sincretismo, la mezcla, el empobrecimiento espiritual, económico, de identidad entre otros.
Afortunadamente esta fecha se ha ido recuperando paulatinamente, hemos pasado en celebrar el año nuevo del 1 de enero como única fecha con bombo y platillo y con el correr del tiempo con apoyo de las nuevas generaciones de jóvenes mapuche hemos podido rescatar en parte la celebración del we-tripantu. Justamente éste parte por ahí por los años ´86 desde el grupo de teatro de la organización Ad-Mapu de ese entonces.
Sin embargo hoy ya estamos entrando a una época muy distinta y muy complicada y luego vendrán otros y otros más, mientras tanto no hemos sido capaces de recuperar nuestra propia forma de expresar nuestra espiritualidad y el we-tripantu más original, el mapudungun entre otros. La influencia que ha tenido y tienen las religiones y cultura winka sobre la nuestra ha sido más potente de lo que pudiéramos pensar.
Es así que en la actualidad tanto en las esferas mapuche y winka, la celebración del we-tripantu continúa acomodándose y acercándose a la celebración popular occidental, aunque en la programación previa y en los discursos conmemorativos se reivindica el we-tripantu de los antepasados, sin embargo éste está lejos de ser ceremonial, ancestral y original, pues hoy las celebraciones son similares a la fiestas del año nuevo del 1 de enero (del calendario occidental) e incluso son más folklóricas aún, especialmente aquellas promovidas por los organismos de estado, también organizadas y celebradas por algunas comunidades. En éstas están incluidas también las que se organizan y realizan en las ciudades.
Las instituciones antes mencionadas funcionan en forma paternalistas, ofreciendo recursos económicos e impulsando la realización de we-tripantu en las comunidades rurales y urbanas mapuche, mediante pequeños incentivos o proyectos al que se debe presentar un programa detallado de actividades para ser acreedores de aquellos recursos.
Lo anterior es tan contradictorio pues el we-tripantu se da en forma natural, es una celebración o ceremonia de regocijo de los hijos de la tierra, plantas, animales, insectos, aves, personas con la naturaleza, es decir, el che (humano) es un invitado que se entremezcla con los demás y acompaña la madre naturaleza en su fiesta, en su alegría en el regreso de la vida de sus hijos, en esa medida y entendimiento es deber de cada ser humano de todos aquellos que cohabitan nuestros territorios ancestrales y principalmente mapuche a participar en ese festejo, de la forma más natural aportando con lo suyo, con lo propio y no esperar proyectos o beneficios provenientes de organismos estatales o privadas que lo único que hacen es hacer del mapuche un ser más dependiente aún.
Así también en la actualidad muchos colegios e instituciones y hasta agrupaciones mapuche, quizás por desconocimiento o por la pérdida real del significado y sentido que tiene este acontecimiento han cometido graves errores, al realizar celebraciones o conmemoraciones del we-tripantu que se aleja del verdadero sentido de este, que es la de acompañar y ser participe en el regocijo del nuevo despertar de la vida en la naturaleza, asumido culturalmente por nuestros antepasados. Como consecuencia de lo anterior es que el we-tripantu se ha ido paulatinamente transformando en una fiesta meramente social y en algunos casos políticos. También ha habido folklorización de esta fiesta sagrada por decir lo menos.
Otra de las falencias es que hoy se celebra el we-tripantu en tiempos reducidos, una mañana, un rato en el día, mientras tanto en estricto rigor este debería comenzar al atardecer del día antes, terminando al atardecer del día del we-tripantu cumpliendo de esa forma la ley natural, completar el circulo y despedir la noche del año que se va y recibir el inicio de la noche o madrugada del año nuevo, wüñoi y we-tripantu respectivamente, concluyendo con actividades colectivas. Pues la ceremonia del we-tripantu es familiar, eso significa que paulatinamente debemos retornar a la familia para fortalecernos con ellos en el día más relevante de los amaneceres que es el día del we-tripantu.
MANGEL / INVITACION:
Invitamos a todos los habitantes del hemisferio Sur a hacer suyo éste we-tripantu (año nuevo), más real y en concordancia con las normas naturales. Hacer de ella un punto de referencia para el reencuentro con la vida en coexistencia con la tierra, naturaleza, los espíritus y el tiempo. Pues ésta fecha que marca la renovación de los ciclos naturales en éste hemisferio no es propiedad de una u otra cultura, sino nos pertenece a todos aquellos seres que nacimos y cohabitamos en esta parte del planeta, humanos, animales, árboles, ríos, aves, insectos, océanos, entre otros.
Küme ayiukonpape tüfachi we-tripantu.
(Que comience con alegría este nuevo año)
ARMANDO MARILEO LEFIO
Ngenpin: Autoridad Ancestral
DIRECTOR
Escuela de Filosofía, Espiritualidad y Sabiduría Ancestral Mapuche
Temuco Pukem, 2009
APOYE LA CAMPAÑA “SALVEMOS EL MAR CHILENO”
El mal manejo ambiental y productivo ha hecho de la salmonicultura intensiva, además, una actividad altamente degradante del medioambiente acuático, al que ha usado como depósito clandestino de basuras plásticas, de cadáveres de salmón (como aparece en la imagen) y donde inyecta materia orgánica y productos químicos sin limitación y sin racionalidad alguna, convirtiéndola en una actividad productiva incompatible con el Turismo y especialmente con la Pesca Artesanal.
Sin embargo, a pesar del evidente fracaso de esta actividad y de los enormes costos sociales y ambientales que ha generado, el Gobierno y la Bancada Salmonera que opera al interior del Congreso Nacional, siguen transfiriendo dinero de todos los chilenos para salvar de la bancarrota a esta industria. Unos US$ 450 millones (28 mil millones de pesos) se destinarán a las empresas salmoneras para que paguen sus deudas. Ni un solo peso irá a parar a los miles de trabajadores que han sido despedidos ya ni de los que serán despedidos en los próximos meses.
Más aún, el Gobierno y la Bancada Salmonera, que encabezan los Senadores Horvath y Zaldívar y los Diputados Galilea y Vallespín, pretenden cambiar la legislación vigente que regula a las concesiones acuícolas para que las empresas salmoneras PUEDAN HIPOTECAR ANTE LOS BANCOS esos trozos de mar que son propiedad de todos los chilenos y que los salmoneros contaminaron gratuitamente durante 20 años.
Mediante esas HIPOTECAS DEL MAR accederán a los créditos bancarios financiados por el Estado. Luego…el MAR CHILENO quedará en poder de la Banca Privada cuando por fin la tóxica Industria Salmonera desaparezca de nuestros Mares Australes antes del Bi-Centenario.
La Asociación Gremial de Organizaciones de Pescadores Artesanales de Aysén (AGO) se opone a este nuevo intento de saqueo de un bien que nos pertenece a todos y por ello se ha sumado a la Campaña SALVEMOS EL MAR CHILENO que impulsa junto al Diario El Ciudadano y el Movimiento de los Pueblos, entre otras organizaciones.
La campaña consiste en el despacho de correos electrónicos a todos los Parlamentarios (salmoneros o no) para que voten EN CONTRA de las leyes y reformas a las existentes que permitan que se privatice el Mar Chileno. La carta se encuentra al reverso de este texto.
Envíe su correo electrónico a las direcciones indicadas y luego a todos los parlamentarios que deben legislar para permitir o rechazar que el Mar Chileno quede en manos de los banqueros para evitarle la vergonzosa quiebra a una industria que sólo generó más pobreza, más explotación laboral y la mayor degradación ambiental que se registra en la historia de Chile.
DEFIENDA EL FUTURO DE SUS HIJOS…
APOYE LA CAMPAÑA
“SALVEMOS EL MAR CHILENO”
DEFIENDA SU SALUD…
NO COMA SALMÓN … AUNQUE SE LO REGALEN
Asociación Gremial de Organizaciones de Pescadores Artesanales de Aysén (AGO)
e-mail: agpescadores5@gmail.com
Juan Dougnac 653, Puerto Aysén, Región de Aysén, Chile.
Envía copias de sus cartas al e-mail: sinrepresassinsalmoneras@gmail.com
Universidad Popular Arauco
La Universidad Popular Arauco (UPA), es una iniciativa auto educativa de organizaciones sociales y populares de la Provincia de Arauco, Que en este su segundo año de vida, busca sumar a los diferentes esfuerzos que desde el mundo popular y el territorio se vienen desplegando para conquistar y consolidar espacios de auto educación, esto como una herramienta que permita a los sujetos y organizaciones sociales ir avanzando en un proceso popular capaz de sobreponerse a la uniformidad intelectual del actual modelo que más que educar buscan uniformar y consolidar procesos educativos que nos alejan de nuestros procesos sociales, históricos y culturales, especialmente de aquellos que nos identifican como pueblo. Es por ello que La Universidad Popular Arauco, con toda convicción, apuesta a que el conocimiento debe ser puesto al servicio de la transformación de la sociedad, que la práctica pedagógica se vincule con nuestra realidad diaria; con nuestras apuestas y desafíos más próximos como a los de siempre; con ese conocimiento no reducido a la volatibilidad del mercado, con el que se intentan reducir todo, entre ellos nuestros recursos naturales, arraigos culturales, vínculos sociales, formas de organización etc…, Es por ello que en esta nueva etapa . La UPA, en un esfuerzo conjunto con organizaciones sociales y populares de la Provincia, están estableciendo formas concretas en donde poder vincular las tareas de cada uno y con las de todos, de esta forma el próximo sábado 23 de Mayo, en la Comuna de Lebú , en conjunto con sindicatos de pescadores del golfo de Arauco, se dará inicio a una serie de talleres y jornadas, que en esta actividad inaugural, contaremos con la participación del destacado Biólogo e investigador nacional, HECTOR KOL y el tema a desarrollar es :”CAPITALISMO SALVAJE; LA DEPREDACIONDEL MAR DE CHILE”.
Como siempre quedan invitados todos los que crean y quieran aportar de la construcción desde el mundo Popular.
Héctor Kol, destacado Biólogo e investigador nacional
Ex asesor de la CONAPACH, y que ha publicado extensos
trabajos A nivel nacional e internacional, Será el expositor
de la clase inaugural UPA 2009, el próximo sábado 23 de Mayo
en la comuna de Lebú a las 11:00.-
DECLARACION PUBLICA
Las organizaciones de Derechos Humanos de la Provincia de Arauco, vienen a convocar a a las personas que sienten que sus derechos humanos han sido violados, los invitamos a manifestarnos públicamente el próximo jueves 14 de mayo a las 11 de la mañana, frente al Servicio de Salud Arauco en la ciudad de Lebu, para luego marchar hacia la Gobernación Provincial de Arauco, donde entregaremos nuestras demandas.
En estos días el Ministro José Antonio Viera Gallo, en representación del Gobierno de Chile, expuso ante la Comisión de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas con sede en Ginebra Suiza, sobre el estado de los derechos fundamentales de las personas en nuestros país, ante las exigencias de entregar respuesta a una serie de cuestionamientos que la comunidad internacional, tiene sobre estado de éstos en Chile.
La comunidad internacional exige al Gobierno de Chile, poner fin a una serie de violaciones a los derechos humanos, herencia de la dictadura militar que aun siguen persistiendo, como las atribuciones de la justicia militar para juzgar a civiles. La represión en contra del Pueblo Mapuche. Las bajas condenas en la aplicación de justicia en las violaciones a los derechos humanos, acaecías bajo la dictadura militar, entre otras violaciones. En nuestra provincia el caso del Ex Alcalde de Cañete Elías Jana Santibáñez y María Edith Vásquez Fredes vecina de Curanilahue, así lo demuestran. Las condenas no superan los 5 años de presidio remitido, ni si siquiera efectivo.
El Gobierno sigue haciendo oídos sordos a nuestras demandas de mejorar las prestaciones reparatorias: Mejoramiento de las pensiones de reparación, pensión completa a las viudas de los afectados por prisión política y tortura, reapertura de la Comisión Valech, traspaso de las becas completas de estudios superiores a los hijos e hijas de los ex prisioneros políticos, compatibilidad entre las pensiones de exonerado y ex preso político entre otras demandas.
Denunciamos ante la opinión pública que en Chile, se siguen violando los Derechos Humanos. En nuestra provincia la militarización de la comuna de Tirua, que afecta la tranquilidad de las comunidades mapuches, crea una situación de tensión que pone en riesgo la vida de mujeres, niños, jóvenes, adultos y ancianos pertenecientes al Pueblo Mapuche. Exigimos el fin de esta política de terror en contra del Pueblo Mapuche.
Convocamos todos los afectados y afectadas por violaciones a sus Derechos Humanos a manifestarnos el próximo jueves 14 de mayo a las 11 de la mañana, frente al Servicio de Salud de Arauco en la ciudad Lebu, para marchar a la gobernación provincial, a entregar nuestras demandas
Por la Coordinadora Provincial de Derechos Humanos
Pedro Medina Olivares Renato Araneda Loaiza
Agrupación de Ex Presos Políticos Agrupación de Ex Presos Políticos
Comuna de Curanilahue Comuna de Lebu
DECLARACIÓN PÚBLICA
Las organizaciones de Derechos Humanos de la Provincia de Arauco, vienen a convocar a a las personas que sienten que sus derechos humanos han sido violados, los invitamos a manifestarnos públicamente el próximo jueves 14 de mayo a las 11 de la mañana, frente al Servicio de Salud Arauco en la ciudad de Lebu, para luego marchar hacia la Gobernación Provincial de Arauco, donde entregaremos nuestras demandas.
En estos días el Ministro José Antonio Viera Gallo, en representación del Gobierno de Chile, expuso ante la Comisión de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas con sede en Ginebra Suiza, sobre el estado de los derechos fundamentales de las personas en nuestros país, ante las exigencias de entregar respuesta a una serie de cuestionamientos que la comunidad internacional, tiene sobre estado de éstos en Chile.
La comunidad internacional exige al Gobierno de Chile, poner fin a una serie de violaciones a los derechos humanos, herencia de la dictadura militar que aun siguen persistiendo, como las atribuciones de la justicia militar para juzgar a civiles. La represión en contra del Pueblo Mapuche. Las bajas condenas en la aplicación de justicia en las violaciones a los derechos humanos, acaecías bajo la dictadura militar, entre otras violaciones. En nuestra provincia el caso del Ex Alcalde de Cañete Elías Jana Santibáñez y María Edith Vásquez Fredes vecina de Curanilahue, así lo demuestran. Las condenas no superan los 5 años de presidio remitido, ni si siquiera efectivo.
El Gobierno sigue haciendo oídos sordos a nuestras demandas de mejorar las prestaciones reparatorias: Mejoramiento de las pensiones de reparación, pensión completa a las viudas de los afectados por prisión política y tortura, reapertura de la Comisión Valech, traspaso de las becas completas de estudios superiores a los hijos e hijas de los ex prisioneros políticos, compatibilidad entre las pensiones de exonerado y ex preso político entre otras demandas.
Denunciamos ante la opinión pública que en Chile, se siguen violando los Derechos Humanos. En nuestra provincia la militarización de la comuna de Tirua, que afecta la tranquilidad de las comunidades mapuches, crea una situación de tensión que pone en riesgo la vida de mujeres, niños, jóvenes, adultos y ancianos pertenecientes al Pueblo Mapuche. Exigimos el fin de esta política de terror en contra del Pueblo Mapuche.
Convocamos todos los afectados y afectadas por violaciones a sus Derechos Humanos a manifestarnos el próximo jueves 14 de mayo a las 11 de la mañana, frente al Servicio de Salud de Arauco en la ciudad Lebu, para marchar a la gobernación provincial, a entregar nuestras demandas
Por la Coordinadora Provincial de Derechos Humanos
Pedro Medina Olivares Renato Araneda Loaiza
Agrupación de Ex Presos Políticos Agrupación de Ex Presos Políticos
Comuna de Curanilahue Comuna de Lebu
CONVOCATORIA
Curanilahue vive el dilema de
Esta degeneración de la política obedece a un fenómeno global de
¿Donde habrán quedado los años de
Ya no podemos esperar mas, las organizaciones sociales, culturales y sindicales de
Hoy tenemos la esperanza de volver a soñar y lo queremos hacer juntos, tenemos la certeza que aquellos Curanilahuinos que aman su tierra se sumaran a este esfuerzo sincero de construir una comuna mejor, autónoma, Justa con los trabajadores, ecológica y Libre.
Que se corra la voz, el sábado 4 de abril nos reuniremos en CEIA Fermin Fierro L. a las 16:00 Hrs para discutir la posibilidad de levantar una mesa comunal por el Progreso de la comuna, en la cual todas las organizaciones sociales están llamadas a participar y a decidir activamente de dicha Actividad. Con
Invita:
* Coordinación Movimiento Popular Arauco ( COMPA)
* Centro Cultural Clotario Blest
* Universidad Popular Arauco (UPA)
* JJVV sector el Dos
* Sindicato “Avanzar”
Gobierno desconoce masivamente los derechos de los pueblos indígenas
El gobierno de Chile ha asignado suma urgencia a la votación de un proyecto de reforma constitucional, que desconoce masivamente los derechos de los pueblos indígenas. La votación del proyecto seria el próximo martes 10 de marzo de 2009.El caso ya despierta la alarma internacional, y por cierto en Chile. Se trata del caso más audaz de reacción de un Estado ante la proclamación de la Declaración de Naciones Unidas Sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas: un completo blindaje constitucional.El proyecto de reforma constitucional niega expresamente que los pueblos indígenas sean sujetos de derecho, y de paso cancela derechos de comunidades aymaras y atacameñas sobre sus aguas ancestrales. No solo eso. Se pretende colocar todo el derecho indigena, al Convenio 169 y demás tratados de derechos humanos por debajo de la Constitución.Ver en este enlace el Informe de la Comisión del Senado sobre el insólito proyecto de reforma constitucional.http://www.politicaspublicas.net/documentos/2009-chile-informe-comision-senado-reconocimiento-indigena.pdf
Enviamos link a artículo de análisis realizado por Bartolomé Clavero, miembro del Foro Permanente de Naciones Unidas En palabras de Clavero:\"La reforma constitucional que en teoría viene a reconocer de una vez en Chile a los pueblos indígenas intenta aprovecharse para impedir que los mismos tengan derechos y también para cancelar de paso algún derecho tan importante como el de propiedad comunitaria sobre las aguas.\" http://clavero.derechosindigenas.org/?p=1154Más información enCentro de Políticas Públicashttp://www.politicaspublicas.cl/
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